本田親徳

本田親徳（ほんだちかあつ、1822～1889年）は、古神道家。霊学の分野で出口王仁三郎に大きな影響を与えた。

略歴

この略歴は鈴木重道・著『本田親徳研究』p541-545の「本田親徳先生略年譜」をもとにして作成した（特記ある場合を除く）。年齢は満年齢。

文政5年（1822年）1月13日、薩摩国の川辺郡加世田郷武田村（現在の鹿児島県南さつま市加世田武田）で、士族の本田主蔵（典医）の長男として生まれる。幼名は九郎。
天保10年（1839年）17歳。皇史を読み、帰神の神法が廃絶したことを慨歎し、志を立てる。藩を出て武者修行し、京に上る。東下して水戸藩の会沢正志のもとで約3年学ぶ。和漢の学を始め哲学科学の基礎知識はこの時に学んだ。またこの間、平田篤胤の家に出入りした。
天保14年（1843年）21歳。京都藩邸で、狐憑きの少女に会って憑霊現象を実見し、霊学研究の志を固める。
安政3年（1856年）34歳。神懸に三十六法あることを覚る。
文久3年（1863年）41歳。9月13日、長男・節が生まれる。
慶応3年（1866年）45歳。この頃、帰神の正法を確立する。
明治5年（1870年）50歳。父・主蔵が帰幽し、家督を相続する。
明治9年（1876年）54歳。副島種臣邸にて帰神を修する。
明治12年（1879年）57歳。3月15日、長女ミカ（薫子）が生まれる。妻はちか（知可子、28歳）
同年6月、「難古事記巻一」了。
明治13年（1880年）58歳。この年頃より、三河・遠江・駿河・甲斐・伊豆地方で遊説する。
明治15年（1882年）60歳。2月、鈴木広道（32歳）（鈴木重道の祖父）が入門する。
明治16年（1883年）61歳。3月「道の大原」成る。^[1]
同年9月、「難古事記」第六巻成る。
同年10月、「真道問答」成る。^[1]
明治17年（1884年）62歳。静岡県岡部町三輪（現在の藤枝市岡部町三輪）の「神（みわ）神社」に滞在する。
明治18年（1885年）63歳。5月「産土百首」成る。
同年春、長沢雄楯（27歳）が入門する。
明治20年（1887年）65歳。春、静岡の浅間神社で幽斎を行う。宮司・三浦弘夫が立ち会い、長沢雄楯が質疑する。
同年6月、「耶蘇教審判」を刊行。
明治21年（1888年）66歳。神神社を去り、秩父に隠棲する。
明治22年（1889年）67歳。4月9日、埼玉県の川越で急逝する。このとき妻ちかは38歳、ミカは10歳。
明治29年（1896年）5月6日、東京にて妻ちかが帰幽（44歳）。

『大本七十年史　上巻』「稲荷講社と本田親徳#」に本田親徳の略歴が書いてあるが、「本田親徳先生略年譜」記載の情報とほぼ同じである。

出口王仁三郎との関係

王仁三郎と本田親徳の邂逅

王仁三郎は明治21年（1888年）18歳（数え年）の時に、老ノ坂の梨木峠（なしのきとうげ）で本田親徳と出会った。また出口直も八木の辺りで本田親徳と出会っている。

本田は一八八八（明治二一）年ころ、世界の高天原発見の目的で諸国を遊歴し、丹後の元伊勢、比沼真奈比にも参拝し、綾部にも足跡を残したといわれているが、この年三月中旬、喜三郎と丹波の梨木峠で対面し、神道家として国のために尽くすように、とさとしたと伝えられる。また、船井郡鳥羽村八木嶋^[2]の村はずれで開祖とも出会し、開祖の身上について話し、七人の女の中の随一であるといったという。

出典：『大本七十年史　上巻』「稲荷講社と本田親徳#」

「王仁が本田親徳翁に会ったのは梨木峠である（明治二十一年、十八歳の折）」〔『新月の光』0643「本田親徳翁との初対面」〕

「女子が十八歳になりた春、丹波国大枝坂の梨の木峠で神界からの経綸で霊学中興の偉人、本田九郎親徳に途中に対面いたさせたのも、皆神の経綸の引合せで有りたぞよ」〔伊都能売神諭大正7年12月26日#〕

王仁三郎が本田親徳と対面したのは、このとき一度だけのようである。

本田親徳の神霊

王仁三郎は明治30年（1897年）8月下旬、小幡神社に夜ひそかに参籠して神教を請いた。三七日の上がりに「異霊彦命（ことたまひこのみこと）」という神霊（本田親徳の神霊だということを後に知る）から、三条の学則（三大学則）を教えられた。

また明治31年（1898年）3月、高熊山修業中に、天帝の使神である異霊彦命から、己の使命を次のように伝えられた。

「汝よろしく吾言葉を聞くべし。そもそも現し世の状態は如何と思うぞ。真理は深く包まれて一点の光もなく、徳義は破れて人心は腐敗し、自由競争の悪習は最早頂点に達したり。このままに放任しおかんか、世界の滅亡を招くに至るべし。よりて神界より汝を卑しき農夫の家に降して、善く世の辛酸を嘗めしめ千辛万苦を与えて、世の救主と為さんとの神慮なり。汝は今まで為し来たりし事はみな天の為さしめ玉う所なり」（略）

「今や世界の文明は日に月に進歩する一方にある。いわゆる物質的文明の壮年時代である。（略）総て精神的神教的文明の相伴わざる物質的文明は、最も恐怖戦慄すべきものにして、決して謳歌すべきものにあらず。精神的文明の伴わざる物質的文明と、人類の徳義信仰とは両立すべきものにあらず。人類は不完全なる病的智能のみ発達するに従いて、人類の徳義と信仰とはおいおい浮薄となり、徳義と信仰のなきものがだんだん悪く利口になるほど、国家のため社会のために恐るべき事をなし、故に今に当たって精神的文明即ち惟神の大道を鼓吹して、全世界を覚醒するに非ずんば、国家も社会も維持すること難く、ついに世界の滅亡を招かんこと火を見るよりも明かならん」（略）

「よってこの世界を救済せしめんために、この大命を天より汝に降し賜うなり」

出典：「本教創世記」第三章#（『出口王仁三郎著作集　第一巻』収録）

巻物を授かる

王仁三郎は明治31年（1898年）4月、清水の長沢雄楯を訪ねた際に、本田親徳から長沢豊子（長沢雄楯の母）が預かっていた三巻の巻物を渡された。この時、本田親徳の神名が「異霊彦命」だということを聞かされた。

　長沢は講社の総理で神職を兼ね、国学者本田親徳のおしえをついで、幽斎や鎮魂帰神法をおこなっていた。喜三郎がはじめて総本部を訪ねた時、長沢は霊学の話や本田の来歴など詳しく喜三郎に語った。長沢の母豊子は「本田の遺言に、『十年後、丹波から一人の青年が訪ねてくるが、その者がくるとこの道は開ける』といったが、貴下が師の大志を継ぐ人に相違ない』といって、本田から授かった『神伝秘書』一巻と、『道の大原』『真道問答』各一巻を写本のまま授与した。喜三郎は、おしいただいて読んでみると、異霊彦命の神訓と同じもので、さらに詳しく神の本義があらわしてあった。奇異に感じ、本田の神名をたずねると、それは異霊彦命であるという。喜三郎は、本田の遺言で「丹波から」といわれた事情を了解して喜び、希望にもえた。

出典：『大本七十年史　上巻』「稲荷講社と本田親徳#」

明治33年（1900年）7月20日の冠島参拝の際には、この巻物に書かれてある言霊を宣り上げ、暴風雨を静めた。

此巻物は本田親徳先生より、長沢豊子の手を通じて授けられたる無二の宝典である。片時も肌を離さず、危急存亡の場合、神のお許しあるまで、決して開くなとの教を確守し、今迄大切に肌の守りにしてゐたのであるが、今や一行の精霊を救はねばならぬ場合に当り、始めて開く玉手箱、何が記してあるかと、恐る恐る押頂き伏し拝み、披き見れば……

　尊きかも、畏きかも、救世の神法、霊学の大本と数十百に亘る神業、其大要は喜楽が高熊山の霊山にて見聞したる事実と符合し、神秘に属し、他言を許されぬもののみであつた。会長は此一巻に納めたる、神法を実行する時機正に到来したりと、天にも昇るが如く勇み立ち（略）と宣る言霊に、不思議や風やみ雨やみ波従つて静まりぬ。

出典：霊界物語第38巻第15章「怒濤」#

著作が『神霊界』に掲載される

王仁三郎は大本の機関誌『神霊界』大正8年（1919年）9月1日号を「道の大原号」と名付け、本田親徳の著作である「道の大原」と「真道問答」を掲載した。

主な著作

鈴木重道・編『本田親徳全集』（全1巻）1976年、山雅房
- 同上、1983年、八幡書店
- 同上、2000年、八幡書店
本田親徳・原著、横山信行・横山弘・共訳、大津晄・長峯正樹・編『難古事記　現代語訳』1991年、顕神本会　…難古事記は本田親徳全集に収録されている。

その他の資料

『大地の母　第二巻』「梟の宵企み#」
『大地の母　第二巻』「煙の都#」

脚注

↑ ^1.0 ^1.1 「道の大原」と「真道問答」は『神霊界』大正8年（1919年）9月1日号（道の大原号）に掲載されている。
↑ 旧・吉富村。現在の南丹市八木町の一部。

外部リンク

<wp>本田親徳</wp>
本田親徳全集（全1巻） - 八幡書店
本田親徳研究（鈴木重道・著） - 八幡書店

[shinreikai-1] 1.0 ^1.1 「道の大原」と「真道問答」は『神霊界』大正8年（1919年）9月1日号（道の大原号）に掲載されている。

[2] 旧・吉富村。現在の南丹市八木町の一部。

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